在古典艺术限制，针对性这个主题，莱斯利·珀斯·哈特利（L.P. Hartley，英国作者）的名言“旧事犹若异乡”可谓是一口谈破。令东谈主难以置信的是家庭教师，在古希腊罗马不同风景的文体艺术中，对于生殖器——非常是阴茎——的色情描述竟是一个非常流行的预见。

综上所述，在古希腊和罗马艺术中，性无处不在。在公元前五、六世纪的红彩或是黑彩陶器上，含有性意味的露骨形象比比王人是，令东谈主大长观点。

阴茎风景的铜质风铃，庞贝出土，年代：公元1世纪。藏于那不勒斯国度考古博物馆密室馆。图片开头：Wikimedia

古罗马东谈主生涯中充满了性。在庞贝古城中，民居的院子里的风铃常被雕琢成阴茎的风景，墙上的壁画也不乏这么的预见，最知名的莫过于一个古罗马面包店墙上“极乐驻此地”（hic habitat felicitas）的壁画了。

这些对于性行径和生殖器的陈旧形象，不仅响应了其时文化对性的崇尚，况且还有很多别的意涵。在当代社会，咱们对性元素的解读——频频带着抉剔的眼神——则响应了现在众东谈主对性的气魄。

当代社会的反应

十七、十八世纪，当古玩保藏真确兴起时，古代性爱的绽放让发蒙时间的学问分子乱了阵地。古罗马行状庞贝古城和赫库兰尼姆的发掘则让他们愈加困惑。

当代社会对艺术中的性多是压抑与罢了，那不勒斯国度考古博物馆“密室馆”（Gabinetto Segreto）的创立即是一个最典型的例子。

密室馆建于1819年。这一年，那不勒斯国王弗朗切斯科一生和妻女参不雅博物馆时，看到这些露骨的形象，不由发怔了。于是，他下令将通盘含有色心意味的展品移除，锁进一个斗室间，只须“才疏意广的成年学者”——也即是男性学者才智参不雅。

那不勒斯国度考古博物馆密室馆的展柜中的陶制雕像，出土于卡勒斯古城 （Cales，今意大利卡尔维里索尔塔）的一个撒姆尼圣殿中。图片开头：Wikimedia

在庞贝行状中，勾栏壁画这类具有色心意味的古代遗迹已经保留在原地，但都装上了金属拒绝板。直至上世纪六十年代，只须支付出奇参不雅费的男性旅客才智一睹真容。

天然了，“密室馆”藏品的机要和难以接近，反而让它名声大噪。约翰·默里（John Murray）在《意大利南部和那不勒斯旅行手册》（Handbook to South Italy and Naples，1853）中提到，想要获取许可过问参不雅极其坚苦：

少量东谈主能亲眼目睹这些藏品；而传闻那些参不雅过的东谈主，莫得一个想进去第二次。

直到2000年，这个小罗列室才对公众绽放（尽管遭到了上帝训诲的抗议）。2005年以来，这些藏品在另一个单独的房间展出——仍然莫得像古代一样，寂寞少妇和其他与性无关的同期代艺术品放在全部。

这种审查的气味也扩张到了文体作品中。古希腊作者阿里斯托芬的戏剧就被特地误读，以粉饰其中提到的“冒犯”的色情和龌龊因素。岂论21世纪的东谈主们对于性谈德和性解放何等无庸置疑家庭教师，那座污名昭著的描画潘神与山羊交媾场景的大理石雕像时于本日已经恐慌着众东谈主。

潘神与山羊交媾的大理石雕像，出土于赫库兰尼姆古城的帕比里庄园。年代：公元1世纪。图片开头： Wikimedia

也许，对色心预见的审查历史，能从移除雕像上的生殖器这个传统中获取最佳的体现。

梵蒂冈博物馆在这方面尤为卓绝（但毫不是独逐个个）。挂牵到同期代东谈主们的谈德和情感因素，对古典艺术稍作修改，雕琢出无花果树叶覆盖在生殖器上头，这种作念法十分多数，尽管看起来不大调和。

当代东谈主相同习尚于把清楚和色情关连起来，若是古罗马东谈主知谈这一丝，一定会感到困惑。对他们来说，东谈主的躯壳本人即是完满的。那么咱们对古代的性一直都存有扭曲吗？是的。

梵蒂冈博物馆中的大理石墨丘利神像，无花果树叶是后东谈主添加的。图片开头：Wikimedia 古代的色情？

古希腊罗马东谈主在多猛进度上利用露骨的色心预见来催情，咱们不知所以。不错细宗旨事，酒过三巡，这些多见于古代容器上的色情描述能让微醺的雅典东谈主酡颜心跳。

雅典红彩基里克斯陶杯，约公元前480年出自一位花瓶彩绘家之手。图片来兴盛英博物馆

这种描述在基里克斯陶杯（古希腊的一种有双把手的浅羽觞）上尤其多见，非常是在杯底的圆形彩绘中。古希腊交际花（Hetairai）和宽泛妓女（pornai）可能都会参加这类交际酒会，这些图案可能对宴席上的客东谈主有刺激作用。

古希腊时间晚期和罗马时间，手绘画案逐步被模拓取代，但用途莫得多大调动，况且在这么的容器中，性与酒的关连愈加精致了。

罗马东谈主的油灯上也多有色情图案，极有可能是因为这亦然作念爱场景中频频出现的物件。

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天然对于赤身女性的艺术作品并不荒僻（尤其是与爱和好意思之神阿佛洛狄特关联的作品），但阳具象征才是古典艺术的中心。

在不同的艺术风景中，阴茎的预见一般出现在赫耳墨斯、潘神、普里阿普斯和诸如斯类的其他神的身上。它们象征的不是淫秽色情，而是保护、繁衍和诊治。在庞贝古城，不管是住户家中照旧买卖神志，阴茎都有一层保护财产安全的意味。

希腊锡弗诺斯，一座刻有赫耳墨斯半身像的大理石方碑。年代：约公元前520年。藏于希腊国度考古博物馆。图片开头：Wikimedia

头像方碑由头像石雕（频频是赫尔墨斯）和下方的长方体石柱构成，石柱上雕琢着男性生殖器的风景。这些方碑频频放在城市或是保护地的规模。它们在其时趣味趣味紧要。公元前415年，雅典东谈主的舰船起航前，建立在雅典的方碑被繁芜，很多东谈主以致合计这会恫吓到他们的帆海行径。

庞贝古城的韦蒂住宅有一幅知名壁画，描述了希腊神话中一位比拟初级的神——普里阿普斯神和他一众动物卫兵，植物与花坛的表象。普里阿普斯有一个弘大的阴茎，手中拎着一袋硬币，眼下有一个盛满生果的碗。打算学者克劳蒂亚·莫瑟（Claudia Moser）合计，这个图案象征着三种不同风景的高贵：滋长（数目浩荡）、生殖（生果）、肥好意思（钱袋子）。

值得一提的是，一眼扫过这些古典雕像，咱们就会发现摆在博物馆里的大理石赤身众神和好汉像身上的阴茎老是很小。古典文化价值中，东谈主们偏疼较小的阴茎，这是让当代东谈主感到诧异的。

古典艺术中呈现的大阴茎，老是和贪欲和愚蠢关连在全部。普里阿普斯为众神所不齿，被赶出奥林匹斯山。对古希腊和古罗马东谈主来说，尺寸大没什么刚正。

性与神话

古典神话是以性为基础的，它们充满了乱伦、嫡亲成婚、多妃耦制和通奸的情节，是以对于神话故事的艺术再现也一定免不了描述这些露骨故事。在这些神话故事中，宙斯对女东谈主大献殷勤（比如他趁勒达在河中沉迷时，化作天鹅强暴了她，又比如他化作念一阵金雨，与达那厄交配），则沉着了其时厌恶女性和女性处于下等地位的男权念念想。

勒达与天鹅的马赛克画像。年代：约公元3世纪。出土于阿芙洛狄特神庙，现藏尼科西亚的塞浦路斯博物馆。

酒神节狂欢（Dionysiac revelry）的描述中，也有阴茎浓墨重彩的一笔。

希腊神话中的酒神、戏剧之神狄俄尼索斯被高度性感化了，他的扈从——雄性的萨提尔（satyrs）和女祭司（maenads）也一样。他们的形象出现在装红酒的容器上一丝也不奇怪。

萨提尔半东谈主半羊，有些搞笑，在一定进度上来讲也有些悲催。他们自慰成癖，与动物为伍，千里迷舞蹈、饮酒和追求女东谈主。事实上，“男人色情狂”（satyriasis）这个词一直沿用到今天。凭证寰宇卫生组织的外洋疾病分类，这是一种男性性欲亢进，而女性若是患上此症则被称为“慕男狂”（nymphomania）。

古希腊红彩冷却瓶局部，图中一个萨提尔的阴茎上摆放着一只康塔罗斯羽觞。作者：Douris ，约公元前500-490 年，藏于大英博物馆。图片来自Wikimedia

就像瓶子上描述的一样，这些阴茎勃起的萨提尔意图很明了（尽管他们很少能告捷哀吊女祭司）；同期他们弘大的阴茎也象征着“兽性”，他们丑陋不端的大阴茎和古典本领对男性之好意思——领有小阴茎——的逸想完满相背。

在戏剧节上饰演萨提尔的演员们一稔带有假阴茎的戏服，意欲告诉东谈主们他们不是东谈主类，而是神话中扈从狄奥尼索斯的野兽。

早期的古典艺术的保藏家诧异地发现，他们如斯留意的古希腊和古罗马东谈主亦然庸俗凡东谈主，也多情欲和渴慕。在强调这些艺术作品的色心意味之时，他们频频忽略了这些生殖器象征在性除外的作用。

（翻译：马昕）

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